Zanima me da li postoji islamski stav po pitanju vakcinacije djece, s obzirom da su u svijetu mišljenja doktora podjeljena. Poznati svijestski doktori potpisali su saglasnost kako javnost nije upozorena na stetni sastav vakcine, te se to krije od ja javnosti, kako bi se imao profit. Oni zagovaraju kako treba zanemariti rizik vakcinisanja s obzirom na njehove beneficije, ali je rizik i dalje neosporiv, jer su tek 2001 godine izbacili živu kao najopasniji sastojak vakcine,od kojeg sa medicniskog aspekta nastale bolseti tipa autizma kod djece. Kao roditelja, zanima da li ima neki islamski stav o tome?

Islam sam prihvatio u svojoj 37 godini, hvala Allahu dž.š. na njegovoj milosti! Trudim se da ispunjavam sve obaveze koje mi vjera nalaže, a Uzvišeni Gospodar najbolje zna koliko u tome uspijevam. U vezi s tim sam htio pitati u kojoj mjeri je preporučljivo i kakav je stav našeg mezheba povodom obrezivanja odrasle osobe? Odnosno da li postoji smetnja za obavljanje umre, hadža, dženaze i sl. osobe koja nije obrezana? Da li imate podatke u kojoj je mjeri to praksa kod ljudi koji su prihvatili islam?

Moje pitanje se odnosi na sunećenju djeteta. Pošto živimo u inostranstvu nije baš lahko naći nekoga ko suneti djecu po po islamskim propisima. Stoga me zanima da li svaki doktor da osuneti dijete ili mora biti musliman?

Da li je ženama, muslimankama, dozvoljeno ići ginekologu muskarcu?

Da li musliman, muškarac, može biti ginekolog a ujedno i pravi vjernik? Da li je to veliki grijeh? Da li ima kakav hadis u vezi toga da je Poslanik, s.a.v.s., u nuždi radio takvo nešto, da je rekao da to muškarac može raditi ili je rekao da je to isključivo ženski dio posla? Da li da mušku djecu odgajamo da je to normalno pa ako budu htjeli da imaju takvo zanimanje da se složimo s tim? Da li da se složimo s tim da nam žene idu muškim liječnicima uz izgovor da su liječnice grube kada ovdje u Beču ima "milion" ženskih ginekologa?

Da li žena može u stanju hajza prisustvovati učenju rukje koja se obavlja u džamiji?

Zanima me pitanje skupljanja tj. uzimanja matičnih ćelija iz pupčanika novorođene bebe. S obzirom da mi se približava termin poroda željela bih znati da li je dozvoljeno da pokrenemo taj proces ili ne. Da li je, u slučaju potrebe dopušteno od tih multipotentnih ćelija "praviti" druge ćelije, za sta zapravo i služe te matične ćelije. Da li se na taj način petljamo u Božiji posao? Da li se ovim postupkom gubi tevekkul? S druge strane, Gospodar je ostavio te ćelije da kada spoznamo kako da ih koristimo vjerovatno i koristimo, a Allah dz.s. najbolje zna...

Kakav je stav današnje uleme o čuvanju matičnih ćelija za buduće zdravlje djece? Da li islam dozvoljava da se vjernik na neki način "osigura" za zdravlje djece, jer znamo da jedino osiguranje našeg zdravlja je od Allaha dž.š.?

Supruga i ja očekujemo prinovu za 3 mjeseca. U dilemi smo za čuvanje matičnih čelija iz pupčanika bebe, što danas predstavlja najnovinij metod liječenja u medicini, koja će se u budućnosti zasigurno, još više širiti i razvijati. Kakav je stav vjere o čuvanju i liječenju matičnim ćelijama? Da li naša vjera odobrava čuvanje i liječenje matičnim ćelijama?

Ovih dana je dosta aktuelna tema uzimanja matičnih ćelija prilikom poroda, te njihovog čuvanja u posebnim bankama, a u svrhu liječenja, kakav je stav islama po tom pitanju?

Opala mi je kosa sa glave, ne sva, ali prilično dosta. Pošto imam želju da imam zdravu i gustu kosu možete li mi reći da li je haram presađivanje kose i šta mi vi predlažete koji način ili lijek?

Da li je nama muslimanima dozvoljeno da kada izgubimo kosu ili oćelavimo, obavimo proceduru kojom nam se presadi kosa sa jedne strane glave na mjesto gdje je nestala? Također, da li je dozvoljeno upotrebljavati nečiju tuđu kosu u samoj proceduri, ako čovjek nema dovoljno svoje?

Interesuje me islamski stav o doniranju tijela nakon smrti da bi studenti medicine mogli vršiti disekciju i na taj način praktično učili o ljudskom tijelu u punom smislu, tj. o anatomiji?

Koliko sam upoznat, dozvoljeno je zavještanje organa za transplataciju nakon smrti dobrovoljnog davaoca, izuzev spoljnih organa i organa za reprodukciju?

Tragom kratke vijesti iz dnevnih novina "Dnevni avaz", u vezi sa šerijatskim odredbama o transplataciji organa, molim Vas da mi odgovorite koje je organe dozvoljeno, a koje ne presaditi?

Zanima me kakvo je stajalište islama u vezi sa darivanjem organa od živih osoba? Darivanje bubrega, plućnog krila i sl. Znam da je doniranje organa od umrlih dozvoljeno sve osim reproduktivnih.

Zanima me kakav je stav islama i šerijata prema doniranju organa poslije smrti. Naime, kod nas je u zadnje vrijeme aktualno pitanje donorske mreže, i ja sam prilično zainteresovana da poklonim svoje organe poslije smrti, ali ne znam da li je to dozvoljeno u islamu. Malo me zbunjuje činjenica da ćemo svi biti proživljeni onakvi kakvi smo umrli, a ja ne znam je li striktno kako umremo (jer umiremo sa svim organima, tek nakon smrti bi bili odstranjeni) ili kako smo pokopani ( a opet bi bili pokopani bez organa).

Na kakav način se tretira osoba koja se nije izjasnila u vezi transplantacije organa, a prilikom njene smrti ljekari ''uzmu sve što je zdravo u toj osobi''? Ili ukoliko porodica ne naglasi i ne precizira šta tačno daruje od organa, ista se stvar dešava? Da li je uopšte dozvoljeno da se mrtvom insanu oduzme sve što je zdravo, a sve u svrhu liječenja drugih ljudi ili se ipak mora naglasiti šta je to što se donira? I na kakav će se način tretirati osoba koju su, kako smo već spomenuli, iskoristili - čije su zdrave organe uzeli?

Pošto se u poslednje vrijeme sve više propagira doniranje organa, u svoje ime kao i u ime džematlija mog džemata obraćam Vam se molbom da mi kompetentno odgovorite na pitanje: Da li je po šerijatu donacija ljudskih organa dozvoljena?

Stav islama o kremiranju i eutanaziji?