Čitanje prijevoda Kur'ana na kijamu tokom teravih-namaza
PITANJE
Primijetio sam neke osobe u džematu u kojem se teravija-namaz klanja hatmom da na stajanju čitaju s mobitela prijevod stranice koju imam uči na tom rekatu. Da li je to ispravno?
ODGOVOR
Uzvišeni Allah je rekao: „A kad se uči Kur'an, vi ga slušajte i šutite da biste bili pomilovani“ (El-A'raf, 204). Postoji više predaja koje govore da se ovaj ajet odnosi na namaz. (Više v: V. Ez-Zuhajli, Et-Tefsirul-munir, 9/228.) U ajetu se naređuje slušanje i šutnja. Slušanje se odnosi na namaze u kojima imam uči naglas, a šutnja obuhvata namaze u kojima imam uči u sebi.
Suština namaza (kako farzova, tako i nafila) ogleda se, prije svega, u iskazivanju pokornosti, skrušenosti i predanosti Allahu, dž.š. Ta stanja se postižu obavljanjem određenih tjelesnih i kognitivnih radnji, a koje su propisane radi postizanja spomenutog cilja. Jedna od tih radnji je i slušanje Kur'ana, na već spomenuti način. Čitanjem prijevoda Kur'ana na kijamu/stajanju ne izvršava se spomenuta naredba.
Pored toga, držanje mobitela i čitanje s njega, njegovo ostavljanje na rukuu i uzimanje nakon sedžde zahtijeva više tjelesnih radnji koje nisu sastavni dio namaza, a one se, prema propisu u našem mezhebu, tretiraju bespotrebnim viškom radnji koje remete njegovu propisanu formu.
Treba napomenuti i to da kada se prijevod čita s izgovorom, tj. pokrećući jezik, makar to bilo i tiho, namaz je pokvaren, jer, po konsenzusu islamskih učenjaka, prijevod Kur'ana nije Kur'an nego se tretira razumijevanjem/tumačenjem njegovih ajeta od strane prevodioca. Namaski farz učenja (kiraet) na kijamu/stajanju obavlja se učenjem Kur'ana.
A ako se to čini bez izgovaranja, tj. samo čita u mislima i razmišlja o značenju, onda je to, u najmanju ruku pokuđeno, uz opasnost da se time pokvari namaz, zbog ranije spomenutih razloga. Naime, samo čitanje, bez izgovaranja, bilo kakvog teksta tokom namaza je pokuđeno, i sam taj postupak ne kvari namaz, ali ako ga prate i drugi postupci koji se mogu karakterizirati kao veći pokreti onda to kvari namaz. (Više v: A. Tuhmaz, Hanefijski fikh, 1/307-310., I. Halebi, Multekal-ebhur, 1/149)
Zbog svega navedenog, ne treba čitati prijevod Kur'ana na kijamu, jer se dovodi u pitanje ispravnost namaza.