Sura El-Araf

Oni rekoše: "Gospodaru naš, sami smo sebi nepravdu učinili, i ako nam Ti ne oprostiš i ne smiluješ nam se, sigurno ćemo biti izgubljeni." – Ovo je priznanje učinjenog grijeha, traženje oprosta i milosti; i to su bile riječi zbog kojih je Uzvišeni Allah primio njihovu teobu.

On reče: "Izlazite! Jedni drugima bit ćete neprijatelji! Na Zemlji vam je boravište i uživanje do određenog vremena!'' – O ovome smo govorili u suri el-Bekare. Vidjeti tumačenje 36. ajeta sure el-Bekare.

On reče: "Na njoj ćete živjeti – tj. na Zemlji; na njoj umirati i iz nje oživljeni biti."

O, sinovi Ademovi, dali smo vam odjeću – gl. enzelna ovdje je u značenju gl. halekna (stvorili smo, dali smo); veli se da se glagolom enzelna (dosl. spustili smo) misli na ono od čega nastaje odjeća, tj. na kišu; neki šeri'atski pravnici ovaj ajet uzimaju kao argument za obavezu pokrivanja stidnog mjesta; koja će pokrivati stidna mjesta vaša, a i raskošna odijela – tj. ukrasnu odjeću; riječ rīšen je upotrijebljena metaforički (isti'ara), jer se njome označava ptičije perje; a odjeća bogobojaznosti – Riječ libas je na metaforički način (isti'ara) pripisana pojmu bogobojaznosti, kao kada se kaže: ''Allah te obukao košuljom Svoje bogobojaznosti!''; veli se da libasu't-takva označava ono čime se štiti u borbi, kao što je pancir i sl.; to je ono najbolje! To su neki Allahovi dokazi – Aluzija na ono što je dato od odjeće; ovaj ajet sadrži stilsku figuru zvanu digresija (istitrad)(1) jer se u njemu spominju stidna mjesta i njihovo pokrivanje kako bi se time objasnila Allahova blagodat u pogledu stvaranja odjeće; da bi se oni opametili!

(1) U svom ''Prvom uvodu'' u ovaj tefsir Ibn Džuzejj je naveo slijedeću definiciju figure istitrad: ''Istitrad (digresija) je skretanje s jedne misli na drugu, iako različitu od nje, ali tako sadržajno povezanu sa njom da izgleda kao da je druga u stvari samo produženje prve misli. Na primjer, kada pjesnik sa proklinjanja prijeđe na pohvalu kako bi značenjski povezao ove dvije osobine, a namjera mu je iskazati pohvalu''.

O, sinovi Ademovi, neka vas nikako ne zavede šejtan kao što je izveo roditelje vaše iz Dženneta, skinuvši s njih odjeću njihovu – tj. to je bio razlog skidanja odjeće s njih dvoje; da bi im pokazao stidna mjesta njihova. Zaista vas on vidi, on i vojske njegove, odakle vi njih ne vidite! – tj. u većini slučajava ih ne vidite; ove riječi služe kao argument onome ko kaže da se džini ne vide, mada o njihovom viđenju postoje sahih-hadisi, tako da ove riječi treba tumačiti prema većinskim predajama usklađujući značenje ajeta i hadisa. Mi smo učinili šejtane zaštitnicima onih koji ne vjeruju.

A kada urade neko ružno djelo – Veli se da se misli na ono što su Arabljani radili: naime, tavafili su oko Kjabe goli, i ljudi i žene; riječ fevahiš (ružno, nevaljalo djelo) može se tumačiti u općem značenju; govore: "Zatekli smo na tome očeve naše, a i Allah nam je to zapovijedio!" – Pravdaju se sa dvije ništavne isprike; prva je: slijeđenje očeva, a druga: njihova potvora na Uzvišenoga Allaha. Reci: "Zaista Allah ne zapovijeda ružna djela! Zašto govorite o Allahu ono što ne znate?"

Reci: "Gospodar moj naređuje pravednost i okrenite svoja lica samo Njemu – Veli se: misli se na donošenje nijjeta i iskrenost; veli se još: na sami namaz i okretanje u njemu; pri svakom namazu – (inde kulli mesdžid), tj. na svakome mjestu na kojem činite sedždu ili u svako vrijeme kad činite sedždu; prvo mišljenje je očiglednije (azher). Smisao je u dozvoljenosti obavljanja namaza na svakome mjestu, kao što je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: ''Cijela Zemlja učinjena mi je mesdžidom...''; i molite Mu se iskreno Mu ispovijedajući vjeru! Kao što vas je iz ničega stvorio, tako će vas ponovo oživjeti! – Drugo proživljenje dokazuje se prvim stvaranjem.

On jedne upućuje na Pravi Put, a druge, s pravom, ostavlja u zabludi. Oni uzimaju šejtane za zaštitnike umjesto Allaha, i misle da su upućeni na Pravi Put!

"Gospodaru naš" - rekoše oni - "sami smo sebi krivi, i ako nam Ti ne oprostiš i ne smiluješ nam se, sigurno ćemo biti izgubljeni."

Komentar ajeta:

Abdur-Rezzak prenosi od Katade da je rekao: Adem je tada rekao: "O Gopodaru moj, šta ako se pokajem i zatražim oprost?" Allah, dž.š., odgovori mu: "Onda ću te uvesti u Džennet." A Iblis Ga nije molio za pokajanje, nego za odgodu, pa je svakom dao ono što je tražio... A Dahhak ibn Muzahim tumačeći Allahove, dž.š., riječi: "Gospodaru naš" - rekoše oni - "sami smo sebi krivi i ako nam Ti ne oprostiš i ne smiluješ nam se, sigurno ćemo biti izgubljeni", kaže: "To su riječi koje je Adem primio od Gospodara svoga."

"Izlazite " - reče On - "jedni drugima bit ćete neprijatelji! Na Zemlji ćete boraviti i do smrti ostati."

Komentar ajeta:

Allahove, dž.š., riječi: "Izlazite!", odnose se na Adema, Havu i Iblisa. Mufesiri navode mjesta na koja je svaki od njih spušten. Me|utim, sva ta mišljenja baziraju se na israilijatima (predanjima kitabija), a Allah zna da li su one tačne. A da je spominjanje imena tih mjesta toliko važno i da je u tome neka velika korist, Allah, dž.š., sigurno bi ih spomenuo, ili bi to uradio Njegov Poslanik, s.a.v.s. "Na Zemlji ćete boraviti i do smrti ostati", tj. boravak i život do odre|enog roka koji je zabilježen u "Prvoj knjizi". Ibn-Abbas kaže: "boraviti" na Zemlji i ispod nje. Prenosi ga Ebu-Hatim.

"Na njoj ćete živjeti, na njoj umirati i iz nje oživljeni biti" - reče On.

Komentar ajeta:

"Na njoj ćete živjeti, na njoj umirati i iz nje oživljeni biti", reče On. "Kao što Allah, dž.š., kaže: "Od zemlje vas stvaramo i u nju vas vraćamo i iz nje ćemo vas i drugi put izvesti." (20:55)

"O sinovi Ademovi, dali smo vam odjeću koja će pokrivati stidna mjesta vaša, a i raskošna odjela, ali, odjeća bogobojaznosti, to je ono najbolje." To su neki Allahovi dokazi da bi se oni opametili.

Komentar ajeta:

Allah, dž.š., podsjeća Svoje robove na odjeću i ukrase koje im je dao. Odjećom pokrivaju sramotne dijelove tijela, a ukrasima uljepšavaju svoju vanjštinu. Prvo je nužno, a drugo spada u dopunske stvari. Imam Ahmed prenosi (281) da je Alija, r.a., otišao do jednog mladića i od njega kupio košulju za tri dirhema. A zatim je obukao - a pokrivala mu je sve do šaka i članaka - izgovarajući: "Hvala Allahu, Koji me opskrbio ukrasom kojim se mogu uljepšati ljudima i pokriti svoj sramotni dio." Pa mu je neko rekao: "Jesi li to čuo od Poslanika, s.a.v.s., ili to ti kažeš?" On odgovori: "Čuo sam Allahovog Poslanika, s.a.v.s., kako prilikom oblačenja izgovara: Hvala Allahu, Koji me opskrbio ukrasom kojim se mogu uljepšati ljudima i pokriti svoj sramotni dio." "ali, odjeća bogobojaznosti, to je ono najbolje." Mufesiri se razilaze u značenju ovih riječi. Ikrime kaže: "To je ono čime će biti obučeni bogobojazni na Sudnjem danu." Prenosi ga Ibn Ebi- Hatim. A drugi kažu: Iman, ili dobra djela, ili lijep izgled lica, a sve je to približno jedno drugom.

O sinovi Ademovi, neka vas nikako ne zavede šejtan kao što je roditelje vaše iz Dženneta izveo, skinuvši s njih odjeću njihovu da bi im stidna mjesta njihova pokazao! On vas vidi, on i vojske njegove, odakle vi njih ne vidite. Mi smo učinili šejtane zaštitnicima onih koji ne vjeruju.

Komentar ajeta:

Allah, dž.š., upozorava ljude od Iblisa i njegovih saradnika, objašnjavajući im njegovo staro neprijateljstvo praocu svih ljudi, Ademu, a.s. Kako je nastojao izvesti ga iz Dženneta, koji je mjesto uživanja, na ovaj svijet, koji je mjesto napora i umora i kako je on bio uzrok otkrivanja njegovog sramotnog dijela, nakon što je bilo pokriveno i od njega samog. Sve je to on uradio iz velikog neprijateljstva. Kao što Allah, dž.š., kaže: "Pa zar ćete njega i porod njegov, pored Mene, kao prijatelje prihvatiti, kad su vam oni neprijatelji? Kako je šejtan loša zamjena nevjernicima!" (18:50)

A kada urade neko ružno djelo, govore: "Zatekli smo pretke naše da to rade, a i Allah nam je to zapovijedio." Reci: "Allah ne zapovijeda da se rade ružna djela! Zašto o Allahu govorite ono što ne znate?"

Komentar ajeta:

Arapi su, izuzev Kurejševića, tavaf činili oko Kabe goli, tumačeći to time što su tvrdili da neće da tavafe u odjeći u kojoj su Allahu griješili. A Kurejševići su pripadali "Humsu" (zajednički naziv za pripadnike plemena Kurejš, Kinane i Džedile, te njihovih pristalica) i tavafili su u odjeći. Isto bi činio i onaj kome bi neko od spomenutih posudio odjeću. A onaj ko ima novu neupotrijebljenu odjeću, tavafio bi u njoj, a zatim je bacio i niko je ne bi uzimao. Onaj ko ne bi imao novu odjeću, niti ju je mogao pozajmiti od nekog iz grupe "Humsa" tavafio bi nag. Bilo je slučajeva da i žena tavafi gola. A žene bi najčešće tavafile nage noću. To su oni sami sebi uveli i u tome svoje očeve slijedili, smatrajući da se djela njihovih predaka temelje na Allahovim propisima, pa im Allah, dž.š., to poriče riječima: A kada urade neko ružno djelo, govore: "Zatekli smo pretke naše da to rade, a i Allah nam je to zapovjedio." Allah, dž.š., kao odgovor na to kaže: Reci, o Muhammede, onome ko to bude tvrdio: Allah ne zapovijeda da se rade ružna djela, tj. Allah, dž.š., negira to za samog Sebe i kaže: "Zašto o Allahu govorite ono što ne znate?", tj. pripisujete Allahu ono za što niste sigurni da je tačno.

Reci: "Gospodar moj naređuje pravednost i obraćajte se samo Njemu kad god obavljate namaz, i molite Mu se iskreno Mu ispovijedajući vjeru! Kao što vas je iz ničega stvorio, tako isto će vas ponovo oživjeti."

Komentar ajeta:

Reci: "Gospodar moj naređuje pravednost", tj. pravednost i dosljednost u njoj, "I obraćajte se samo Njemu kad god obavljate namaz, i molite Mu se iskreno ispovijedajući Mu vjeru", tj. On vam naređuje da ustrajete u ibadetu samo Njemu i na, za to određen, način. A to je slijeđenje poslanika u svemu što prenesu od svog Gospodara i svim propisima sa kojima dođu i sa iskrenim ibadetom samo Njemu, dž.š., jer, nijedno djelo neće biti primljeno ukoliko ne bude odgovaralo šerijatskim propisima i čisto od svake primjese širka. Kada se ova dva šarta nađu u određenom djelu, ono biva primljeno. "Kao što vas je iz ničega stvorio, tako isto će vas ponovo oživiti. On jednima na pravi put ukazuje, a druge, s pravom, u zab udi ostavlja." Mufesiri se razilaze u tumačenju ova dva ajeta. Jedni kažu: "Kao što vas je prvi put stvorio, isto tako će vas ponovo stvoriti." Ovo mišljenje smatra najispravnijim Ebu-Džafer Ibn-Džerir. To mišljenje on potkrepljuje hadisom koji prenosi od Sufjana es- Sevrija, svojim senedom do Ibn-Abbasa, da je rekao: (282) Poslanik, s.a.v.s., jednom prilikom nam je vazio i rekao: "O ljudi, vi ćete biti proživljeni i sakupljeni pred Allaha bosi, goli i neosunećeni" "Onako kako smo prvi put iz ništa stvorili, tako ćemo ponovo iz ništa stvoriti - to je obećanje Naše, Mi smo to doista kadri učiniti." (21:104) Ovaj hadis prenose El-Buhari i Muslim. A od Mudžahida se prenosi da je rekao: "Kao što vas je iz ničega stvorio, tako isto će vas ponovo oživiti", tj. On će vas oživiti nakon vaše smrti. A Ali- Ibn Ebi-Talha prenosi od Ibn-Abbasa da je rekao: "Kao što vas je iz ničega stvorio, tako isto će vas ponovo oživiti. On jednima na pravi put ukazuje, a druge, s pravom, u zabludi ostavlja."

On jednima na pravi put ukazuje, a druge, s pravom, u zabludi ostavlja, jer oni, mjesto Allaha, šejtane za zaštitnike uzimaju i misle da dobro rade.

Komentar ajeta:

Allah, dž.š., stvorio je sve ljude, vjernike i nevjernike. Kao što kaže: "On vas stvara, pa ste ili nevjernici ili vjernici...", (64:2) a zatim će ih ponovo stvoriti na Sudnjem danu kao što je stvorio prve ljude, vjernike i nevjernike." Ovo mišljenje potkrepljuje hadis Ibn- Mesuda koji se nalazi u Buharijinom sahihu: (283) "Tako mi Allaha, osim Kojeg drugog Boga nema, zaista neko od vas čini djela stanovnika Dženneta, sve dok između njega i Dženneta ne ostane razdaljina koliko jedan hvat ili jedna podlaktica, pa ga pretekne Knjiga, te od tada radi djela stanovnika Vatre i u nju uđe. A isto tako, neko od vas radi djela stanovnika Džehennema, sve dok između njega i Džehennema ne ostane razdaljina koliko jedan hvat ili jedna podlaktica, pa ga pretekne Knjiga, te od tada radi djela stanovnika Dženneta i uđe u njega." Ebul Kasim el-Begavi prenosi od Sehla Ibn-Sada da je rekao: Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je: (284) "Zaista, čovjek radi djela koja ljudi vide djelima stanovnika Dženneta, a on je od stanovnika Vatre. I zaista čovjek radi djela koja ljudi vide djelima stanovnika Džehennema, a on je od stanovnika Dženneta. Zaista se djela cijene po njihovom završetku." Ovo je dio hadisa koji prenosi El-Buhari. A Muslim prenosi od El-Ameša, svojim senedom do Džabira da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: (285) "Svaki će čovjek biti proživljen u onome na čemu je umro." A suglasiti ovo i riječi Allaha, dž.š.: "Ti upravi lice svoje vjeri, kao pravi vjernik, prihvati se Allahove vjere prema kojoj je On ljude načinio...", (30:30) možemo tako što se može razumjeti da je Allah, dž.š., stvorio ljude da među njima bude vjernika i nevjernika u drugom planu, iako su oni po svojoj urođenosti naklonjeni spoznaji Allaha i Njegovom tevhidu - saznanju da nema drugog boga osim Allaha, kao što je On od njih uzeo i zavjet za to, i učinio ga u njihovoj prirodi. Ali, i pored toga, Allah je odredio da među njima bude nesretnih i sretnih, tj. znao je ko će od njih odabrati nesreću, a ko sreću i to odredio i svakom zapisao ono što je izabrao. "On vas stvara, pa ste ili nevjernici ili vjernici..." (64:2) A u hadisu stoji: (286) "Svi ljudi zajedno osvanu, a neko će od njih žrtvovati svoj nefs te se osloboditi, a neko, će se upropastiti." Zato Allah, dž.š., kaže: "On jednima na pravi put ukazuje, a druge, s pravom, u zabludi ostavlja." Zatim to obrazlaže, pa kaže: "...jer oni, mjesto Allaha, šejtane za zaštitnike uzimaju..."